7 фактов о нганасанах — жителях сурового Таймыра

1. Нганасаны — самый древний северный народ Евразии, потомки охотников на дикого северного оленя, живших на Таймыре ещё в эпоху неолита.
   
   
2. Численность нганасан — всего 862 человека (по данным Всероссийской переписи 2010 года). Из них 747 человек проживают в посёлках Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района (Усть-Авам, Волочанка, Новая) и в городе Дудинке.
   
   

3. Этноним «нганасаны» введен в 1930-е годы, он образован от известного многим народам Севера слова «нганаса» — человек, мужчина. В дореволюционной литературе нганасан называли тавгийскими, авамскими, вадеевскими самоедами или просто самоядь. Представители этого народа говорят на нганасанском языке самодийской группы уральской семьи.
   
   
4. До середины XX века нганасаны вели кочевой образ жизни. Основными занятиями нганасан были охота на дикого северного оленя, песцов, зайцев и птиц (куропаток, гусей, уток). Домашнее оленеводство позволяло использовать оленей в качестве транспортного животного. Нганасаны запрягали оленей в нарты.
   

5. Традиционным жилищем нганасан является чум конусообразной формы. Несмотря на простоту и легкость конструкции из деревянных жердей, оленьих шкур и парусины, нганасанский чум хорошо защищает от зимней пурги. Холодная зима продолжается на Таймыре восемь-десять месяцев, 45 суток длится полярная ночь.
   
   
6. В суровых климатических условиях нганасаны и другие народы Таймыра (энцы, ненцы, долганы, эвенки) не только выжили, но и создали оригинальные свидетельства опыта выживания: яркий мир древних обрядов, песен, танцев и декоративно-прикладного искусства.
   
   

7. Нганасаны верят в существование духов, поэтому особую роль в их культуре играют шаманы. Шаманы были заклинателями духов, предсказателями, лекарями, сказителями. Во время многочасовых камланий (ритуалов общения с духами) шаманы исполняли особые песни, в которых обращались к духам с просьбами или вопросами.

Традиционная одежда нганасан

Одежда нганасан едва ли не самая архаичная по форме, её тип генетически и исторически связан с основным занятием народа — охотой на оленя. Крой одежды одновременно и лаконичен, и сложен.

Силуэт парки прямой, чуть расширяющийся к низу, длиной не доходит до колен и имеет по подолу двухъярусную опушку из длинного меха.

У мужчин к парке пришит плотно облегающий капюшон. Женский костюм отличается от мужского наличием головного убора — шапки-капора.

При украшении одежды нганасаны использовали только три цвета: чёрный, красный и белый. Связывают это с легендой о происхождении нганасан от краснозобой гагары, в оперении которой есть эти цвета. Противопоставление белого (красного) и чёрного цветов имеет очень древнюю основу и определено противостоянием жизни и смерти, света и тьмы, тепла и холода.

Орнаменты традиционной одежды нганасан

Для украшения одежды нганасаны применяли геометрический полосовой орнамент из кожи, который называется мули. Каждый орнамент на традиционной одежде нганасан нёс большую смысловую нагрузку и имел своё название. В давние времена насчитывалось до трех десятков различных видов мули.

Орнаменты делились на две группы. К первой группе относились охранительные орнаменты, которые защищали своего владельца. Их изначальное значение в настоящее время забыто.

Вторая группа орнаментов — это орнаменты, несущие определённую информацию о половой принадлежности, возрасте, семейном статусе, социальном положении человека и наличии детей.

Орнаменты имели строгое деление на женские, мужские и детские. Мужские орнаменты определяли социальный статус и отношение владельца к промыслу, женские же, в основном, связаны с ролью их владелиц в продолжении рода. После каждого значимого события в жизни человека в его одежду вшивались новые орнаменты и вставки.

Далее мы предлагаем «прочитать» орнаменты на образцах мужской и женской традиционной праздничной одежды нганасан.

Орнаменты на мужской праздничной одежде «тосодя лу»

Орнамент ЛЕРАКУ встречается на одежде женатых мужчин и замужних женщин, имеет культовое значение.

До наступления зрелости мальчикам нашивают детский орнамент ЧИМИРАКУ (чими — зубы). После убиения первого дикого оленя юноша считается зрелым охотником, и ему нашивают сложный орнамент ЧИМИЛЕРАКУ, состоящий из двух полос: орнамента ЧИМИРАКУ и орнамента ЛЕРАКУ. Символика этого сочетания разных по смыслу знаков станет понятна, если вспомнить, что орнамент ЛЕРАКУ употребляется как показатель того, что его владелец состоит в браке. ЧИМИЛЕРАКУ символизирует подготовленность юноши к обзаведению собственной семьей и готовность её обеспечить.

Украшения из ремешков ЧАНДА̕̕ О сделаны из замши, раскрашенной черными и красными полосками. Их пришивают на спине на уровне лопаток. Женатые мужчины носят на спине 12 ЧАНДА̕̕ О, мальчики и холостые мужчины — по 8. Таким образом, по числу ЧАНДА̕̕ О на верхней одежде можно определить семейное положение владельца.

На капюшон мужской парки пришиваются «ушные ЧАНДА̕̕ О», которые раскрашиваются черными и красными полосками.

Орнаменты женской праздничной одежды «тосодя лу»

Орнамент КЮТЮ̕ О (звенящий) или БОДЯМУ̕ ОРОКЫ («подобный медным пластинам на женском комбинезоне») встречается на мужской и на женской одежде. Рисунок орнамента повторяет форму женского медного украшения БОДЯМУ̕ О. В прошлом орнамент имел охранительное значение, хотя конкретизировать его смысл не удалось.

Достаточно распространенным является орнамент ДЮТАМА̕ А (полоски), который также имеет охранительный смысл, его нашивали на мужские и женские парки. Истолковывался как разновидность сакрального знака сверхъестественного существа, насылающего пургу.

ЧИМИРАКУ (зубообразный) или КОНТОРАКЫ (санкообразный) «детский» орнамент нашивают на одежду детей обоего пола до наступления зрелости.

Выше орнамента ЧИМИРАКУ располагается полоска ЧИМИЛЕРАКУ, которую нашивают на одежду женщин, достигших зрелости. Как и на мужской парке, орнамент состоит из двух полос: орнамента ЧИМИРАКУ и орнамента ЛЕРАКУ, который указывает на то, что его владелица состоит в браке. ЧИМИЛЕРАКУ символизирует подготовленность девушки к обзаведению собственной семьёй.

На женской парке, как и на мужской, на спине на уровне лопаток пришиты украшения из замши — ЧАНДА̕̕ О (украшения из ремешков), раскрашенные черными и красными полосками На парках замужних женщин нашивают 10 чанда̕ о, а девочек и девушек — по 6.

Техника изготовления орнамента

Нганасанки вырезали орнамент острым концом ножа на кроильной доске «от руки», то есть без всякой предварительной разметки или каких-либо шаблонов. Две полосы белой и черной кожи накладывали друг на друга и по середине вырезали нужный узор. Получались четыре совершенно одинаковые полосы узора. Полоски (одна половина рисунка из тёмной кожи, другая – из светлой) складывались попарно, чтобы все прорези совпали, и соединялись при помощи мелких стежков оленьими жилами.

Орнамент располагали параллельно конструктивным линиям, подчёркивая крой и силуэт костюма. На одну парку использовалось около 10 метров орнаментальных полос, при этом мастерица выполняла до 10000 стежков. Орнаментальные полосы ценили — бережно перешивали с обветшавшей одежды на новую. Благодаря этому образцы традиционных орнаментов сохранились до наших дней в неизменном виде.

Нганасаны не только нашивали орнаменты, но и раскрашивали кожу для украшения ровдужной (замшевой) одежды и других предметов быта. Использовали естественные красители: для чёрного цвета — графит, а для красного — охру. Разведенную в воде краску размазывали по поверхности при помощи клубка оленьей шерсти, а тонкие линии наносились на кожу специальными палочками.

Статья про орнаменты традиционной одежды нганасан — первая из серии материалов об орнаментах коренных народов Таймыра, которые Орнамика готовит в сотрудничестве с Краевым государственным бюджетным учреждением культуры «Таймырский краеведческий музей» (г. Дудинка). В подготовке статьи и описаний орнаментов принимала участие Лидия Кундылеевна Аксёнова, нганасанка из рода Нгамтусу’о, старший научный сотрудник Таймырского краеведческого музея.

Фотографии традиционной нганасанской одежды — собственность Таймырского краеведческого музея и не могут быть использованы в других публикациях без разрешения администрации музея.

Источники:

• Аксёнова Л. К. Статья «Нганасанские орнаменты» и описания орнаментов традиционной одежды нганасан (материалы, переданные Таймырским краеведческим музеем).
• Симченко Ю. Б. Нганасанские орнаменты. Советская этнография. 1963. № 3. С. 167–172.
• Попов А. А. Нганасаны. Вып. 1. Материальная культура. Москва: Издательство Академии наук СССР, 1948.
  
  Рекомендуем для более детального знакомства с культурой нганасан:
• Попов А. А. Нганасаны: Социальное устройство и верования. Ленинград: Наука, 1984.
• Нганасаны. Энциклопедия Красноярского края.
• Гемуев И. Н., Молодин В. И., Соколова З. П. На­ро­ды За­пад­ной Си­би­ри: Хан­ты. Ман­си. Сель­ку­пы. Нен­цы. Эн­цы. Нга­на­са­ны. Ке­ты. Москва: Наука, 2005.
• Документальный фильм «Нганасаны. Последние из шаманского рода Нгамтусо».
• Серия публикаций о нганасанах на сайте сетевого издания «Таймырский телеграф»