Чуваши

Чува́ши (самоназвание — чăваш, мн. ч. чăвашсе́м, ед. ч. чăва́ш) — тюркский народ, пятый по численности народ России. По данным переписи 2010 года, на территории страны проживает 1 435 000 чувашей. Более половины из них живет в Чувашской республике. Хотя чувашей можно встретить практически во всех регионах России, основной территорией их расселения является Поволжье. Этнографы выделяют три субэтнические группы чувашей в соответствии с течением Волги: верховые (вирьял, тури) на западе и северо-западе Чувашии, низовые (анатари) — на юге и прилегающих к республике территориях. Также выделяют группу средненизовых чуваш (анат енчи). В прошлом эти группы различались по бытовому укладу и материальной культуре. Теперь эти различия всё более сглаживаются.

Эту статью мы посвящаем узкой теме — свадебному узору чувашей. Но для того, чтобы воспринимать “картинки” в контексте реальной жизни, давайте сначала посмотрим на фотографии чувашей конца 19–начала 20 века (более ранние найти не удалось).

От знакомства до свадьбы

Юноши и девушки знакомились на празднествах, в хороводах и играх, которые объединяли молодёжь нескольких деревень. Помимо посиделок, будущего мужа или жену можно было встретить на ниме — так в чувашских селениях назывался обычай, когда несколько семей объединялись для выполнения трудной работы, например, сбора большого урожая или перевозки деревьев. После знакомства и сватовства, семьи начинали готовиться к самой свадьбе.

Для жизни новой семьи молодым строили дом рядом с родителями жениха. Дом ставили в центр двора, на котором также находились разные хозяйственные постройки. Так чувашская деревня разрасталась до 70-х гг. XIX в., после чего улицы стали делать прямыми, а дома было указано ставить не в центр дворового хозяйства, но фасадом на улицу.

Традиционный чувашский свадебный обряд продолжался несколько дней и был праздником для обеих деревень. В нем участвовало большое количество людей: родственники со стороны жениха и со стороны невесты. Роли гостей были заранее определены и понятны всем участникам празднования. Важными действующими лицами свадьбы были глава свадебного поезда (свадебной процессии), старший дружка (распорядитель свадьбы, брат или близкий друг жениха), младший дружка, носитель свадебной сумы, подруги невесты, музыканты, хăйматлăх, вăй(ă) пуçĕ и т.д. Старшие свадебные чины контролировали действия и поведение остальных участников, следили за ходом свадебного ритуала. Но не только следование порядку обряда должно было защитить жениха и невесту от злых сил и обеспечить благополучие и богатство молодой семьи. Важную роль в свадебном ритуале играли предметы быта и элементы костюма, которым предписывались не столько утилитарные, сколько символические, защитные функции. Свадебную одежду богато украшали орнаментами, которые охраняли молодую пару и символизировали продолжение жизни.

Костюм невесты

У чувашей облачение невесты в свадебные одежды происходило в нежилом помещении, в клети или амбаре. В ритуале участвовали подружки невесты, главная роль отводилась жене брата или посаженным родителям. Невеста надевала лучшие украшения и новую, чистую одежду — украшенную вышивкой белую холщовую рубашку, передник. Поверх рубахи надевался кафтан из тонкого сукна чёрного или синего цвета на подкладке (пустав, йĕлен) или богато украшенный вышивкой лёгкий белый халат (шynăp).

Девичьи рубахи отличались от женских декором нагрудной части. Узоры девичьих рубах, как правило, имели асимметричную композицию и представляли собой нашивки в виде косых полос и ромбов, украшенных вышитыми орнаментами, – сунтăх. Грудной разрез располагался справа. Как предполагает Игорь Георгиевич Петров, специалист в области истории, этнографии и народного искусства чувашей Урало-Поволжья, асимметрия указывала, что владелица рубахи не относится к половозрастной группе замужних женщин, хотя и достигла половой зрелости.

Замужние женщины, в отличие от девушек, носили рубахи с двумя, четырьмя и более вышитыми на груди розетками в форме сложных восьмиконечных звёзд, которые симметрично располагались по обе стороны от грудного разреза. В первый день свадьбы невеста носила девичий костюм, и только после брачной ночи она надевала женский наряд.

Важный атрибут одеяния невесты на чувашской свадьбе – большой свадебный платок-покрывало – пĕркенчĕк.  Это большое прямоугольное полотнище (примерно 150 х 120 см), сшитое из нескольких полос тонкого белого холста. Пĕркенчĕк закрывал лицо невесты, окутывая фигуру с головы до ног. Углы и края покрывала украшались сложными двусторонними узорами в виде восьмиконечных звёзд-розеток, а края обшивались шёлковой или хлопчатобумажной тесьмой.

Покрывало набрасывалось на голову невесты поверх девичьей шапочки (тухья). Согласно обряду, невеста сопротивлялась облачению в пĕркенчĕк, три раза срывала с себя покрывало и лишь затем позволяла платку скрыть лицо. Затем девушку вводили в избу, где она начинала причитания — свадебный плач, в котором выражены мотивы прощания с родней, перехода в чужой мир (род жениха). Снятие покрывала происходило во время символического угощения молодых супом уже в доме родителей жениха. Этот обряд называется «девичья салма». Писатель и этнограф, автор первой научной монографии о чувашах Василий Афанасьевич Сбоев (1810–1855) оставил такое описание этого обряда:

«Ближайший родственник новобрачного берёт в руки суковатую ветвь и с нею при музыке, при единогласном всех гостей гайканье и хлопанье в ладоши, пляшет от порога до передних нар в присядку, и, подошед к молодой, дотрагивается этой веткой до ея покрывала; повторяет ту же операцию в другой раз; наконец в третий раз, зацепив покрывало суком ветки, стаскивает его с невесты и на время выходит с ним из избы»

Дружка прятал покрывало в клети. Таким образом, пĕркенчĕк защищал невесту «от клети до клети», сопровождая её переход из отчего дома в дом свекров. Орнамент свадебного покрывала символизировал силу рода, из которого уходила невеста, и оберегал её переход в род жениха. После обряда раскрывания молодой девичий головной убор тухья менялся на женские, сурпан и хушпу.

Узор кĕскĕ

Нагрудные вышивки женских рубах (кĕскĕ) – воплощение красоты чувашского орнаментального искусства. Их вышивали шёлковыми или шерстяными нитками, используя сложные швы. Мотивы вышивки кĕскĕ разнообразны – встречаются фигуры, выполненные с использованием геометрического, животного и растительного орнамента. Узоры кĕскĕ складываются в восьмиугольный орнамент, центром которого служит восьмиугольник или квадрат. Восьмиугольную форму кĕскĕ и расходящиеся вокруг центра «спицы» некоторые исследователи связывают с образом солнца как источника жизни. В ранних образцах узор мог иметь круглую композицию: образ солнца в виде круга с отходящими от него лучами встречается в искусстве многих народов.

Восьмиконечные звёзды-кĕскĕ могут трактоваться как:
а) образ солнца,
б) образ цветущего мирового древа,
в) узор, оберегающий благополучие женщины, подчёркивающий её связь с родом,
г) узор, выступающий как форма выражения представлений о мире, вселенной,
д) узор, выполняющий чисто декоративную роль.

Эксперты также говорят, что в узорах Кĕскĕ отражается древнее народное видение мира. По древнейшим представлениям чувашей, вселенная квадратна и имеет 4 или 8 углов (два квадрата, наложенных друг на друга), и состоит из трех миров (слоев):

1. Верхний мир. Состоит из трех или семи слоев, на которых обитают верховные боги и добрые духи, а также небесные светила — солнце, луна, звезды.

2. Светлый мир. В этом мире живут люди и животные. В центре размещается мировая гора — ама ту. На ней растет мировое дерево — ама йывӑҫ . Крона этого дерева достигает верхнего мира, корни уходят в нижний мир. Своими ветвями, упирающимися во все углы мира, оно поддерживает небесный свод.

3. Нижний мир. Он состоял из трех или семи слоев и представлялся как остаток хаоса, где в нижних слоях обитали злые духи, чудовища.

Позднее с верхним миром стали связывать понятие рая (датмах, адтамах), а с нижним миром — понятие ада (тамак). Все эти представления хорошо отражаются в чувашских народных песнях-наговорах, например:

…О, восьмиугольная Вселенная,
В восьмиугольной Вселенной восемьдесят восемь морей,
Посреди восьмидесяти восьми морей золотой остров.
На золотом острове — золотая гора,
На золотой горе — золотая ограда,
В золотой ограде дуб-дерево,
У этого дуба семь корней.
Семь корней доходят до преисподней.
У этого дуба золотой ствол.
Золотой ствол уперся в седьмое небо.
У этого дуба восемь ветвей,
Восемь ветвей доходят до восьми углов.

Костюм жениха

Свадебная одежда жениха являлась вариантом праздничного мужского костюма. В облачении жениха, как и в одежде невесты, имелось множество элементов, выполнявших защитную функцию. Обряд одевания жениха также происходил в нежилом помещении — в клети, где хранилось зерно. Одеваться в новую чистую рубашку, шерстяные или суконные шаровары жениху помогала жена его старшего брата или другая родственница, жена старшего дружки или жена старшего брата невесты. Рубаха жениха в некоторых случаях орнаментировалась изысканным и сложным способом декора — белой ажурной перевитью. Свадебные рубахи были длинными, объёмными, с прямыми рукавами, правосторонним грудным разрезом и красной ластовицей. Орнаментом выделялся подол рубахи. Верхней одеждой служили кафтан или халат, который подпоясывали большим кушаком.

Особое место в одежде жениха занимал свадебный платок, прикреплявшийся на спину, — çулăк. Это сложенный треугольником небольшой платок белого цвета, обшитый бахромой из алых шёлковых нитей. Платок обычно покрывался вышивками сложного геометрического орнамента. За два конца платок пришивали к плечам, а третий оставляли свободным. Çулăк использовался только во время свадебного обряда, что подчёркивает его ритуальное значение и важность защитного орнамента. Этнограф и исследователь чувашских обрядов и верований Антон Салмин сообщает, что в старину вышивку на платок наносили при свете луны, что свидетельствует о её сакральном смысле. Çулăк вышивала невеста своему будущему мужу и передавала в числе других подарков в конце сватовства, выражая своё согласие выйти замуж, а также демонстрируя своё мастерство. При сборе свадебной процессии в доме свёкра невеста срезала çулăк жениха и забирала его себе.

Угловые медальоны платка по композиции и по узорам напоминают орнаменты кĕскĕ, которые можно увидеть на женских рубахах, свадебных покрывалах пĕркенчĕк и свадебных подушках. На платках розетки кĕскĕ обводились нитками чёрного цвета. Благодаря этому приему орнамент на белом фоне домотканого холста приобретал чёткость очертаний, выпуклость и смотрелся как причудливая мозаика.

Техника чувашской вышивки

Чувашская вышивка — счетная, рисунок нужно просчитывать по стёжкам. Это кропотливая, требующая усидчивости работа. В чувашской вышивке более 30 разных швов. Названия узоров давались по внешнему сходству с чем-либо: «конский лоб», «узор рябинового листа», «конь», «оленьи рога». Обучение вышивке начинается с самых простых швов — контурного и косого. Вышивать начинают обычно с контура, потом переходят к центру и уже от центра завершают узор. Каждый шов в чувашской вышивке имеет своё место и декоративное назначение; для каждого вида изделий применяются определенные швы. Они различаются по назначению, технике, сложности, манере исполнения, методу, направлению и цвету. Для украшения свадебных предметов — платка жениха, покрывала невесты, сурпана — использовались двусторонние швы: йĕпкĕн (контурный шов), шулам (косой гладьевой шов), эрехле (редкий крест), исма (двухсторонний шов), чăрмалла (прямая гладь), каснă шăтакла (цветная перевить). Выполненная вышивка получалась одинаковой с обеих сторон.

Примечание

Свадебный ритуал имеет свои особенности в каждом регионе. При реконструкции традиционного обряда ученые создают обобщенную модель, но живая практика всегда намного разнообразнее теории. Кроме того, важно отметить, что наше знание о чувашской культуре конца XIX–начала XX вв. во многом сформировано путешественниками, а позднее – этнографами, многие из которых сами не были чувашами, но интересовались культурой, которая отличалась от их собственной.

Список литературы
Матвеев Г. Б. Свадьба // Чувашская энциклопедия
Николаев В.В., Орков-Иванов Г.Н., Иванов В.П. Чувашский костюм от древности до современности. М.; Чебоксары; Оренбург, 2002.
Петров И. Г. Знаково-символические функции одежды и предметов быта в свадебной обрядности чувашей Урало-Поволжья // Этнографическое обозрение. — 2008. – № 1. – С. 145–162.
Салмин А. К. Народная обрядность чувашей. Чебоксары, 1994.
Салмин А. К. Система религии чувашей. СПб.: Наука, 2007.
Салмин А.К. Традиционные обряды и верования чувашей. СПб.: Наука, 2010.
Сбоев В.А. Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания и пр. М., 1865.
Трофимов А. А. Орнамент чувашской народной вышивки. Вопросы теории и истории. Чебоксары, 1977.
Жачева, Е. Н. Чувашская вышивка = Чӑваш тӗрри : техника, приемы. Чебоксары, 2006.