Время, космос, орнамент

С древнейших времен люди наблюдали движения небесных тел, пытаясь постичь устройство мира и осмыслить течение времени. На основе астрономических наблюдений были созданы первые календари, а астральные и космогонические мифы объясняли происхождение мира, явлений природы, человека. Мечта о космосе стала реальностью 12 апреля 1961 года. В честь юбилея первого полета человека в космос, мы сделали подборку орнаментов с изображениями солнца, луны и звёзд.

Солнце и Луна

Солнце на блюде

Поверхность этого блюда, изготовленного в дагестанском селе Испик, покрывает плотная роспись. Её основными элементами являются круглые розетки — символы солнца, пышные завитки растительного орнамента и треугольный узор борта. Свободное пространство заполнено точками, которые соединяют всю композицию в единое целое. Такие блюда не использовались в быту, а имели декоративный характер — ещё до обжига в поддоне делали две дырки для подвешивания блюда на стену.

Поздняя трансформация солярной символики

В верхней части композиции сохранившегося фрагмента головного убора из Костромской губернии — круг из ромбов с солярным знаком внутри. Над кругом — ещё один символ солнца. По сторонам, на ветвях — две птицы с повернутыми назад головами. Под ними — женская фигура с двумя птицами. Внизу — изображения птиц среди растительных побегов.

Солнце в архитектуре

Символическое изображение солнца нередко украшает и архитектурные объекты. Архитектор Василий Баженов поместил розетки, напоминающие солнце, на центральную часть фасадов Большого моста дворцового комплекса в Царицино. Фасад моста обыгран Баженовым как фасад готического собора с главным центральным порталом и меньшими боковыми порталами с подобиями готической розы-розетки над ними. В оформлении моста и других сооружений комплекса Баженов также использовал перекрещённые ромбы и зигзаги, круги и квадраты. Архитектор заимствовал эти элементы из традиционного народного орнамента, творчески перерабатывая их в новых композициях. В России такие фигуры встречаются в резных узорах крестьянских домов, в вышивке народных сарафанов, рубах и скатертей, в росписи домашней утвари.

Старинные орнаменты также вдохновляли художника Сергея Малютина, который задумал для доходного дома З. А. Перцовой богатую майоликовую облицовку с изображением с мифических существ, солнца и растений, животных и рыб. В оригинальном убранстве дома З. А. Перцовой видны характерные малютинские «разнокрасочные орнаменты: карнизы, барельефы, завитки чудовищных цветов, странных лебедей с распущенными хвостами, лубочные солнца, волнистые нити всевозможных кружков, полосок, звёзд, квадратов». В оформлении одного из окон Малютин использовал изображение солнца с расходящимися лучами. Треугольники с мягкими углами, расположенные между прямыми линиями лучей, создают ощущение вибрирующего потока солнечного света.

Лунный узор толэзё

Символическое изображение луны встречается в традционных орнаментах реже образа солнца. Однако для удмуртского орнамента именно «лунный» узор — восьмиконечная звезда «толэзё» — является одним из важнейших элементов народной вышивки. Например, толэзё украшает свадебный нагрудник, который был обязательной частью свадебного костюма. Его надевала невеста, переехав в дом жениха, при смене девичьего костюма на женский. Свадебный узор «толэзё»  связан с культом плодородия, идеей продолжения рода. Четырехчастный узор — олицетворение четырех стадий человеческой жизни: рождения, взрослеения, старения и умирания, что уподобляется в мифологическом сознании лунному циклу.

Композиция алтайского войлочного ковра имеет мало мелких деталей и напоминает яркую детскую аппликацию. Центральное поле ковра поделено на две части. В центре верхней части — красное солнце, а внизу — зеленоватая луна и звездочки. На этом ковре в простой, народной манере отражены представления обычного человека о смене дня и ночи и цикличности жизни.

Звёзды

Огнегривый лев и яркая звезда

На круглой золоченой пластине, которую могли использовать для украшения костюма или головного убора, помещено изображение фигуры льва и двух семилучевых звезд. Этот предмет интересен лаконизмом и выразительностью рисунка, точностью графики и простотой композиции.

Редкая икона с композицией из перламутровых раковин

На фоне восьмиконечной звезды, обтянутой светло-бежевым бархатом, расположены перламутровые пластины в виде квадратов на сквозных косых сетках, обрамленных рельефными пальмовыми ветвями. В углах звезды помещены четыре херувима с парами ангелов и четыре ангелочка, по периметру накреплены мелкие перламутровые звездочки. В каждом квадрате вырезаны в плоском рельефе с гравировкой многофигурные композиции на евангельские темы, фигуры святых, мучеников, а над каждым изображением расположены надписи.

Чувашские звезды-кĕскĕ

Нагрудные вышивки женских рубах (кĕскĕ) – воплощение красоты чувашского орнаментального искусства. Узоры кĕскĕ складываются в восьмиугольный орнамент, центром которого служит восьмиугольник или квадрат. Восьмиугольную форму кĕскĕ и расходящиеся вокруг центра «спицы» некоторые исследователи связывают с образом звезды или солнца как источника жизни.

Вселенная и космос

Представления о космосе древних жителей Алтая

Пазырыкский чепрак (подстилка под седло) сделан из белого тонкого войлока и украшен орнаментом. Каждая орнаментальная фигура представляет собой построение, состоящее из небольшого синего или голубого кружка со вшитой в него четырехлепестковой красной розеткой с белой точкой в центре (символищируют небо и солнце). Этот узор обрамлен пятью стилизованными рогами оленя. Рога вырезаны из тонкого розового цельного кусочка войлока. В основание рогов вшиты синие или голубые кружки. Внешняя сторона рогов свободна, не укреплена, поэтому от малейшего толчка рога «волнуются», трепещут и насыщают всю композицию динамикой. Поле чепрака обрамлено орнаментальной каймой в виде волнистой линии с роговидными ответвлениями (рога оленя) и очень сильно схематизированными грифоньей головкой и цветком лотоса. Орнамент мог отражать представления ранних кочевников о Вселенной, о Космосе, мог быть связан с основной мировоззренческой системой.

Годовой цикл в оформлении старинного блюда

Сюжет «Времена года» привлекал к себе внимание художников и мастеров разных стран. В XVII-XVIII веках эта тема становится популярной в росписи по дереву, одним из выдающихся памятников которой является уникальное расписное блюдо второй половины XVII века. На блюде в круглых клеймах изображены фигуры, восседающие на престолах и олицетворяющие времена года: весну, лето, осень и зиму. Различные предметы в их руках, одежда, пейзаж связаны с предназначением каждой фигуры. В центре блюда — изображение в круге противостоящих льва и единорога. Остальная плоскость покрыта орнаментом в виде побегов, исходящих из кувшинообразных фигур. Композицию объединяет общая идея, заключающая в себе сложную систему устройства мира, отношения человека к природе.

Засеянное поле или небесный свод?

В народной вышивке нередко заключают представление об устройстве мира. Архангельская вышивка состоит из некрупных мотивов, равномерно расположенных в шахматном порядке на всем пространстве поля. В трехчастную композицию вышивки можно интерпретировать по-разному. В ее центральной части можно увидеть и засеянноей поле, как символ плодородия, и усеянное звёздами небо. Такой узор символизирует гармонию и порядок вселенной, которые переносился в бытовую, повседневную жизнь через предметы домашнего обихода.

Целая вселенная в орнаменте скатерти

Крупные розетки, олицетворяющие солнце, звёзды, разбросанные по небесной синеве полотна, силуэты птиц, соединенные кольца и множество других элементов в узоре набойной скатерти отражают древнейшие космологические и культовые представления. Издавна узорчатой скатертью украшали праздничные столы, но в некоторых деревнях существовал обычай покрывать скатертью могилы родственников в поминальные дни. В этом ритуале видятся отголоски древнейших языческих и христианских представлений, когда «скатерть обращалась в праздничное облачение престола» или жертвенника. Возможно, древний смысл изображения мог быть забыт, мастера могли не знать всех этих тонкостей, но они следовали древней традиции.

Источники:

• Баркова Л. Л., Полосьмак Н. В. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (IV—III вв. до н. э.). Новосибирск: Инфолио, 2005.
• Древний Новгород: Прикладное искусство и археология. [Фотоальбом] Составители: Янин В.Л., Колчин Б.А., Ямщиков С.В. М.: Искусство, 1985.
• Дурасова Г. П., Яковлева Г.А. Изобразительные мотивы в русской народной вышивке. М.: Советская Россия, 1990.
• Кашкарова З. Д., Работнова И.П. Архангельская народная вышивка. М: КОИЗ, 1954.
• Керамическая установка: по материалам архива и коллекций А. В. Филиппова / [науч. ред. С. И. Баранова]. М: ЭКСМО, 2017. 
• Меджитова Э.Д., Трофимов А.А. Чувашское народное искусство. Чебоксанры: Чувашское книжное издательство, 1981.
• Народное искусство. Материалы и исследования. Выпуск II. Сборник статей. СПб.: Palace Editions, 2005.
• Чирков Д. А. Декоративное искусство Дагестана. М.: Советский художник, 1971.
• Эдоков В. И. Алтайский орнамент. Горно-Алтайск: Книжное издательство, 1971.
• Экспертная группа “Национального музея Удмуртской республики имени Кузебая Герда”.
• Экспертная группа Государственного историко-архитектурного, художественного и ландшафтного музея-заповедника «Царицыно».

Составитель статьи: Елизавета Березина