В декоративном оформлении ворот нашло присущее удмуртам осмысление окружающего пространства. Блестящий пример тому—размещение солярной символики на столбах ворот, орнамент которых отличался большим разнообразием—это круги, овалы, ромбы, полукружия, а иногда сильно стилизованная человеческая личина. Истоки этой традиции восходят к искусству пермского звериного стиля, т.е. ко времени его расцвета (V-IX вв. н.э.). В технике
трехгранно-выемчатой резьбы выполнялся основной солярный мотив: символическое изображение солнца. Солнце, дающее все блага жизни, изображалось в виде круга, полукружия и ромба с отходящими от него радиально
лучами. Считалось, что ворота—лицо дома хозяина. По воротам судили о благосостоянии и достоинстве хозяина. Солнце—высшее божество, которому поклонялись люди, оно «отгоняло» злых духов. Солярные знаки имели охранительный смысл. Вкопанные в землю столбы своей массой и силуэтом, выверенной пластикой объёма находились в постоянной зрительной ориентации человека. Они несли символическую функцию с охранительными знаками «оберегами»-—резными метками «пус». Несмотря на общее сходство мотивов, можно пронаблюдать исключительное различие композиционных решений в оформлении опорных столбов.
В одном случае—сочетание окружностей с параллельными полосами, расположенными горизонтально или вертикально, в другом—сочетание полукружия с четвертью круга, в третьем — сочетание четвертей ромба, круга (вписанных в квадрат), но, как правило, отмеченные разновидности не нарушают общего характера трехчастной композиции, членящей ствол опорного столба. Четко прорисованные крупные формы орнамента, пластичностью каждой детали, были стилистически связаны с орнаментикой поперечной балки, производя общее впечатление монументальности. Здесь был также основной мотив—солярный.
Опорные столбы ворот, называемые в народе «солнечными»—«шунды юбоос», вероятно, отражали своеобразные идеологические представления удмуртов о системе мироздания, понятия их о трех мирах. Трехчастность встречается не только в изделиях народного декоративного искусства, но и в многочисленных фольклорных сюжетах и местных дохристианских верованиях удмуртов. Так, в трехмастных «куриськонах» (молитва, просьба, претензия) удмурт обращается к трем ярусам природы: к небу, главным божеством которого был Инмар, поднебесью, богом которого являлся Куазь, и земле, где правил Кылдысин—бог сферы обитания человека. В «куриськонах» выражались земные интересы и чаяния народа. Не только в просьбах, но и в клятвах удмурт называет в первую очередь солнце: «шунды понна»—клянусь солнцем, «та шунды»—клянусь, солнце —свидетель. У удмуртов бытует обычай почитания полуденного солнца, стража-хранителя. Языческий культ солнца был широко распространен среди финно-угорского населения Прикамья, где эта архаическая традиция, безусловно, связана с днями зимнего и летнего солнцестояния. Последние указывают на тесную связь народного календаря с циклами местных сельскохозяйственных работ.